Viața și soarta ipotezei relativității lingvistice

Viața și soarta ipotezei relativității lingvistice

Maria Buras,
Director General al Centrului pentru Comunicații Aplicate,
Maxim Krongauz
Doctor of Philology, director al Institutului de Lingvistică al Universității Umanitare din Rusia
"Știință și viață" №8, 2011

Wilhelm von Humboldt (1767-1835) – filolog și filosof german, frate mai mare al faimosului om de știință naturalist Alexander von Humboldt. În fond a devenit fondatorul lingvisticii ca disciplină independentă. Wilhelm von Humboldt nu a înțeles limba ca pe ceva înghețat, ci ca pe un proces continuu, ca un "organ al gândirii", exprimând perspectiva individuală asupra lumii asupra unui anumit popor și determinând astfel atitudinea unei persoane față de lume. Aceste idei au avut o mare influență asupra dezvoltării ulterioare a lingvisticii. Foto: "Știință și viață"

Toate științele au teorii care ocupă un loc foarte special. Viața obișnuită a unei ipoteze este împărțită în mai multe etape: nominalizarea unei idei, verificarea acesteia, confirmarea / respingerea. Unele dintre ele nu au o etapă de confirmare – sunt imediat respinse; altele sunt confirmate inițial și chiar dobândesc statutul de teorii pentru a fi ulterior respinse oricum și a da drumul unor ipoteze noi.Dar există ipoteze a căror soartă nu este atât de liniară. Ele sunt repetate în repetate rânduri, confirmate în mod repetat, uitate, atrage din nou interesul cercetătorilor, îngroșați de legende și devin parte nu numai a științei, ci și a culturii în general.

Aceasta este viața și soarta ipotezei relativității lingvistice, mai bine cunoscută sub numele de ipoteza lui Sapir-Whorf.

Așa cum se întâmplă deseori cu ideile, data exactă a nașterii ipotezei Sapir-Whorf este necunoscută. Se crede că a provenit din anii 30 ai secolului trecut sau, mai degrabă, a fost formulată în timpul prelegerilor lui Benjamin Lee Wharf. A fost cel care ia dat numele "ipoteza relativității lingvistice". Ideea lui are proprietățile care ar trebui să aibă o mare ipoteză științifică: simplitate extremă și fundamentală.

Pe scurt, Benjamin Wharf a declarat: limbajul determină gândirea și modul de a cunoaște acest lucru. Această formulă elementară a fost discutată timp de mai multe decenii. Ca urmare a confirmărilor și a refutărilor alternative, au fost formulate două opțiuni: puternice și slabe, care diferă, de fapt, doar printr-un verb. Într-o versiune puternică, afirmația afirmă că limbajul determină gândirea,iar în cel slab – acea limbă afectează gândirea.

Nu vom săpa în diferențele filosofice dintre verbele, și ne întoarcem la întrebarea de cele mai bune relatări.

Ideile nu se nasc de la zero, precursori, de asemenea, idei despre limbă și comunicare gândire. Primul și principal este considerat marele filozof german și lingvistul Wilhelm von Humboldt. Parțial sub influența fratelui său, cel puțin marele călător Alexandru, el a devenit interesat de limbi exotice. Ultima sa lucrare neterminată rămasă este dedicată Kawasaki – una din insula limbajul Java. Poate că toate acestea au dus la formularea ideilor despre limba și spiritul de comunicare între oameni, care poate fi ilustrat de unul dintre cele mai faimoase citate de Humboldt: „Limbajul poporului este spiritul său, și spiritul oamenilor este limba, și este dificil de imaginat ceva mai mult de identitate“ .

Edward Sapir (1884-1939) – lingvist american și etnograf. Lucrările sale principale sunt dedicate lingvistică generală și limba indienilor americani. Ipoteza lui a impactului limbajului asupra formării de sisteme de credinta umane despre lume, apoi a fost dezvoltat în B. Whorf. Foto: "Știință și viață"

Ideile lui Humboldt au fost luate și dezvoltate până acum.Printre cei mai importanți adepți ai săi sunt Neo-Humboldt Thais, cum ar fi celebrul lingvist german Leo Weisgerber (1899-1985). El însuși sa născut în Lorraine – o regiune situată la granița dintre Germania și Franța și, prin urmare, a fost bilingv, adică cunoștea două limbi la fel de bine: germană și franceză.

În general, informațiile despre învățarea limbilor exotice sau a competențelor în mai multe limbi sunt foarte importante pentru a înțelege de ce și cum gândește un om de știință despre legătura dintre limbă și gândire și începe să caute dovezi ale acestei conexiuni.

Weisgerber credea că fiecare limbă este unică și fiecare limbă are propria ei așa-numită imagine a lumii – un model cultural specific. Așa că putem spune că modul de gândire al poporului este determinat de limbaj, adică un fel de "stil de însușire a realității" prin limbă. Weisgerber a introdus conceptul de imagine lingvistică a lumii, care a devenit popular în lingvistica modernă.

Mult mai puțin dependent de ideile lui Humboldt este alta – linia americană. A fost numită etnolingvistică, iar creatorul ei este considerat marele lingvist american Edward Sepir.Cu toate acestea, etnolingvistica își datorează apariția lui Franz Boas, fondatorul școlii antropologice, profesorul Sapir. Împreună cu elevii săi, Sapir a studiat limbile și cultura indienilor americani și a acumulat o multitudine de materiale – o descriere a limbilor din America de Nord și Centrală. El a invocat principiul relativismului cultural care, în esență, a negat superioritatea culturii occidentale și a susținut că comportamentul oamenilor, inclusiv verbal, ar trebui evaluat în propria lor cultură și nu din punctul de vedere al altor culturi care consideră că un astfel de comportament este lipsit de sens sau chiar barbar.

Benjamin Wharf (1897-1941) – lingvist american. Cercetarea sa în domeniul lingvisticii este legată de relația dintre limbă și gândire. Sub influența ideilor lui E. Sapir și ca rezultat al observațiilor asupra limbilor indienilor (în special Hopi), el a formulat o ipoteză a relativității lingvistice. Foto: "Știință și viață"

Edward Sapir, folosind materialul acumulat, a comparat sistemele gramaticale ale numeroaselor limbi, și-a arătat diferențele și a făcut concluzii mai ample pe această bază. El a crezut că limbajul este "o cheie simbolică a comportamentului", deoarece experiența este în mare măsură interpretată prin prisma unei anumite limbi și se manifestă cel mai clar în relația dintre limbă și gândire.Influența Sapir asupra lingviștilor americani este dificil de supraestimat. El, ca și Boas, și-a creat propria școală, dar, spre deosebire de profesorul său, este deja pur lingvistic. Printre studenții lui Sapir a fost un tehnician chimist care a servit ca inspector într-o companie de asigurări – Benjamin Lee Whorf. Interesul față de limbă sa manifestat chiar și la locul de muncă. Deci, investigând cazurile de incendiu în depozite, el a observat că oamenii nu fumează niciodată lângă tancurile complete de benzină, dar dacă este scris în depozit "Tobe de benzină goale", adică" rezervoarele goale de benzină ", muncitorii se comportă într-un mod fundamental diferit: fumează și aruncă fără griji înțepăturile de țigară, observând că acest comportament este cauzat de cuvântul gol (gol): știind chiar că cuplurile de benzină din tancuri sunt mai explozive și mai inflamabile decât benzina, oamenii se relaxează. În acest exemplu și în alte exemple similare, Whorf a văzut influența limbii asupra gândirii și comportamentului uman.

Dar, desigur, contribuția sa la știință nu a fost o observație curioasă, ci destul de amatorică, ci faptul că, în urma profesorului său, Wharf sa întors spre limbile indiene. Diferența dintre limba și cultura indienilor față de ceea ce știa binesa dovedit a fi atât de semnificativ încât nu a înțeles nuanțele și a unificat toate limbile și culturile "civilizate" sub denumirea comună "Standardul Central European" (Standard mediu european).

Unul dintre principalele sale articole, care a stabilit fundamentul ipotezei, este tocmai dedicat comparării expresiilor conceptului de timp în limbile europene, pe de o parte, și în limba indienilor Hopi, pe de altă parte. El a arătat că în limba Hopi nu există cuvinte care să denote perioade de timp, cum ar fi ora instantanee, dimineața, dimineața, cu sensul timpului, iar Hopi nu consideră timpul ca un flux de elemente discrete. În această lucrare, Whorf a trasat cum modalitățile gramaticale și lexicale de exprimare a timpului în diferite limbi se corelează cu comportamentul și cultura vorbitorilor.

Un alt exemplu renumit, mențiunea căruia este dificil de evitat, este asociat cu numărul de cuvinte pentru zăpadă în diferite limbi. Citând învățătorul său, Boas, Wharf, a spus că în limbile eschimosului există mai multe cuvinte diferite pentru diferite tipuri de zăpadă, iar în limba engleză toate sunt combinate într-un singur cuvânt. zăpadă. Wharf și-a exprimat ideea principală în felul următor: "Noi împărțim natura în conformitate cu liniile stabilite de limba noastră maternă" și am numit-o ipoteză de relativitate lingvistică.

Rockwell Kent (1882-1971). „Groenlanda“.Artistul american a încercat să vadă natura prin ochii eschimilor, printre care a trăit timp de mulți ani. Și lingvistul B. Worf, numărul cuvintelor din eschimos, care denotă zăpada, a determinat aprobarea principalei idei lingvistice: "Noi împărțim natura în conformitate cu limbile stabilite de limba noastră maternă". Imagine: "Știință și viață"

Era cea care a fost destinată să aibă o viață lungă, furtunoasă, cu sărbători și coborâșuri, cu glorificarea și reproșurile.

În 1953, Harry Hoyer, un alt student al colegilor lui Sapir și Whorf, a organizat o conferință faimoasă dedicată acestei ipoteze și a atras nu numai lingviști, ci și psihologi, filozofi și reprezentanți ai altor umanități, suporteri și oponenți. Discuțiile s-au dovedit extrem de fructuoase, iar la sfârșitul conferinței a fost publicată o colecție. În curând a apărut o colecție completă de articole de Whorf, publicând postum, în esență, lucrarea sa principală. Toate acestea au fost primul vârf de interes științific și public în ipoteza care a marcat creșterea.

Apoi a început o serie de dezamăgiri și necazuri, care au constat în expunerea atât a ideii, cât și a lui Whorf însuși. Omul de știință a fost acuzat că nu a mers niciodată la indienii din Hopi, ci a lucrat cu unicul reprezentant al acestui popor care locuia în oraș.

Mai mult, în 1983, Eckhart Malotki a publicat o carte dedicată timpului în limba Hopi. Pe prima pagină a cărții au existat doar două fraze. Unul este un citat de la Whorf, unde a susținut că în limba Hopi nu există nici cuvinte, nici forme gramaticale, nici construcții sau expresii care ar fi direct legate de ceea ce numim timp. Sub acest citat a fost o sentință Hopi și traducerea ei în limba engleză. În limba rusă, ar fi sunat astfel: Apoi, a doua zi dimineață, destul de devreme, la ora când oamenii se roagă la soare, în jurul acestui timp el a trezit din nou fată. Cu alte cuvinte, Malotka a negat complet concluziile Wharf-ului despre timp în limba Hopi.

Cea de-a doua dezvăluire se referea la celebrul exemplu cu numele zăpezii în limbile eschimo. Când citează Whorf, numărul cuvintelor pentru diferite tipuri de zăpadă a crescut constant, în timp ce în articolul editorial "Noile vremuri din York"în 1984, nu a ajuns la 100. Oamenii de știință americani au bănuit acest lucru, observând că nu există atât de multe cuvinte în limbile eschimoși, în engleză, de fapt, mult mai mult decât unul.

Aceste revelații, totuși, au fost ușor neconvingătoare.În cel de-al doilea caz, Whorf nu a fost expus deloc, ci un citat incorect dintr-un ziar. În primul caz, nu rămâne complet clar ce sa întâmplat în aproape 50 de ani în limba Hopi (de exemplu, dacă nu s-au produs schimbări în limba engleză sub influența limbii engleze) și dacă Uorf este atât de greșit. În plus, potrivit altor mărturii, a călătorit la Hopi și a studiat serios limba lor.

Noam Chomsky (născut în 1928) este un lingvist american și activist social. Creatorul teoriei gramaticii generative (generative). Ideea aderentă de abilități lingvistice înnăscute și de gramatică universală. Foto: "Știință și viață"

Un "adversar" mai puternic sa dovedit a fi teoria gramaticii universale dezvoltată de un lingvist american, nu mai puțin remarcabil, contemporanul Noam Chomsky. Este unul dintre cei mai citați în lume, un clasic viu, fondator al gramaticii generative care a determinat direcția de dezvoltare a lingvisticii în secolul al XX-lea. Una dintre ideile principale ale lui Chomsky a fost despre innatețea abilităților lingvistice. El susține că gramatica este universală și dată omului în forma finită, precum și legile naturii. Teza despre unitatea profundă a tuturor limbilor derivă din teza inbornței.Și toate diferențele existente sunt recunoscute ca fiind superficiale. Cu alte cuvinte, toate limbile lumii au ceva în comun la cel mai adânc nivel, iar cunoașterea generalului este inerentă omului, ceea ce îi permite să stăpânească orice limbă.

Astfel, teoria gramaticii universale s-a dovedit a fi opusul ipotezei relativității lingvistice, deoarece, în conformitate cu aceasta, abilitățile lingvistice și gândirea nu erau legate una de cealaltă și independente reciproc.

Principala bătălie dintre cele două idei cheie ale secolului al XX-lea – relativismul și universalismul – a avut loc în domeniul culorilor. Relativiștii au afirmat că designul vocabularului de denumiri de culori în diferite limbi este diferit, ceea ce afectează gândirea, care, la rândul său, afectează percepția culorilor vorbitorilor. Printre universaliști, studiul lui Brent Berlin și Paul Kay sa dovedit a fi cel mai autoritar. Ei au arătat că gama de termeni de culoare este supusă legilor generale care sunt determinate de capacitățile fiziologice ale unei persoane de a percepe culoarea. Oamenii de știință au identificat 11 culori primare și și-au propus ierarhia: {negru, alb} → {roșu} → {verde, galben} → % → % → {gri, portocaliu,. Ierarhia a însemnat că culorile mai puțin importante (de exemplu, gri sau puțin mai semnificativă maro) găsită în limbă, numai dacă are deja toate culorile care ocupă poziții superioare.

Deși Berlin și Kay au publicat lucrările în 1969, disputele între universaliști și relativiști sunt încă în desfășurare. Relativiștii observă că fiziologia percepției culorilor este în multe cazuri mai puțin importantă decât așa-numitele prototipuri. Astfel, în limba rusă, pentru a face distincția între culorile albastru și albastru, nu este capacitatea fiziologică de a percepe lungimea de undă corespunzătoare, care este mai importantă, ci recursul la două prototipuri: apă și apă râu.

Apropo, experimentele moderne, destul de complexe arată că purtătorii acelor limbi în care există cuvinte separate pentru anumite culori au un avantaj în recunoașterea acestor culori (viteză mai mare).

Deși lupta dintre universaliști și relativiști continuă, în ultimii ani situația sa schimbat. Aproximativ, perioada de "expunere" a ipotezei Sapir-Whorf sa încheiat. Acest lucru se datorează în principal celor doi factori: apariția unor date noi de limbă și verificarea lor experimentală.Cu toate acestea, datele vechi sunt verificate experimental. Astăzi, fără experiment, vorbirea despre ipoteza Sapir-Whorf nu mai vorbeste nici măcar indecente. Să vă spunem despre câteva limbi care ne fac să privim într-un mod nou ipoteza Sapir-Whorf.

În primul rând, bineînțeles, limba pirahului. Cu adevărat vorbind, în cuvintele lui Bulgakov, "ce este despre tine, ce poți prinde, nu este nimic!". Nu există nici un număr (sau aproape niciun) în limbajul Pyrach, cuvinte pentru desemnarea culorii și a relației, timp în trecut și viitor. Nu există propoziții complicate, care, apropo, contrazic teoria lui Chomsky. Este deosebit de interesant lipsa de cifre. Dar mai întâi – ce este piramida. Este limbajul poporului din Pyraha (puțin peste 300 de persoane), vânătorii și culegătorii, care trăiesc în Amazon, într-o regiune nord-vest a Braziliei, de-a lungul malurilor râului Maisi, afluent al râului Amazon. Unicitatea oamenilor este că ei nu vor să se asimileze. Ei aproape nu vorbesc portugheza și nu folosesc realizările civilizației. Informații de bază despre oameni au venit la noi de la cercetătorul Daniel Everett și soția lui Keren.

Everett a stabilit că există două cuvinte în limba Pyrah cu semnificația cantității: "mic" și "lot".Dacă Everett a strâns o masă de pietre pe masă și a cerut să pună același lucru pe masă, indienii ar putea face acest lucru prin potrivirea fiecărei pietricele de la prima grămadă la a lor. Dar dacă primul grup a fost eliminat, indienii nu mai puteau restabili numărul de pietre, deoarece nu aveau numerele corespunzătoare pentru a-și aminti numărul dorit. Mai mult, când Everett a încercat să facă iluminare și să-i învețe pe piramul să conteze, ei au refuzat, hotărând că nu este bine pentru ei.

Limba Pyraha părea a fi o descoperire remarcabilă care confirmă faptul că limbajul și gândirea sunt interconectate. Piraha, care locuiesc aici și acum, nu cunosc vremuri gramaticale, propoziții subordonate și tot ceea ce nu au nevoie să trăiască. Dar universaliștii au ieșit din situație. Ei au spus că nu era limba piramidei care ia influențat gândirea individuală, ci viața, condițiile de viață complet influențate independent, pe de o parte, structura limbii și, pe de altă parte, modul în care au gândit și au perceput lumea. Argumentul a fost în mare măsură decisiv în sensul că a devenit clar: nu există date concrete care să pună capăt litigiului. Acestea sunt două opinii diferite ale lumii.

Studiul limbilor popoarelor primitive, acumularea de materiale enorme în acest domeniu au permis oamenilor de știință să prezinte ipoteze care au avut un impact nu numai asupra lingvisticii, ci asupra altor științe umane. Nou Guineea. Fotografie de David Gillison

Și luați în considerare câteva exemple minunate.

Există diferite tipuri de orientare în spațiu în limbile lumii. Iată trei principale: egoist, geografic și peisagistic. Ego-centrismul înseamnă că toate obiectele sunt orientate în raport cu vorbitorul. De exemplu, spunem "în dreapta mea", "înainte de mine". Chiar și atunci când spunem "la stânga casei", noi înțelegem cum privim casa. Adică, în limbile "egocentrice" folosiți cuvinte precum dreptul, stânga, în față, în spatele, pe partea de sus, de mai jos. În plus față de limba rusă, "egocentric" se referă la limbile engleză, germană, franceză și toate limbile foarte răspândite.

Orientările geografice și peisagistice, care sunt prezente în limbi destul de exotice, sunt destul de diferite. Atunci când orientarea geografică, vorbitorul plasează toate obiectele în direcțiile cardinale: nord, sud, est și vest și cu repere peisagistice, cele mai notabile elemente ale peisajului sunt muntele, marea sau vârful / fundul dealului.Interesant este faptul că, chiar și pentru obiecte mici și distanțe mici, asemenea repere mari sunt încă folosite (de exemplu, la sud de deget sau la mare de la nas).

Deci, în Guugu Yimithirr, limba poporului cu același nume al poporului aoriginal din Australia, care trăiește în nordul Queenslandului, orientează toate lucrurile nu în raport cu ele însele, ci cu direcțiile cardinale. Iată unul dintre exemplele iubite de lingviști. Vom spune ceva de genul "o furnică la dreapta piciorului tău" și aborigenul va exprima același gând diferit: la sud de piciorsau la nordsau est – în funcție de modul în care furnica este localizată (deși va fi întotdeauna în partea dreaptă a piciorului). Este clar că, acasă, aborigenii determină cu ușurință direcția lumii – de soare, de mușchi, de semne naturale, cunoscând, până la urmă, unde este nordul, sudul, estul și vestul. Cel mai surprinzător lucru este însă faptul că nu își pierd capacitatea de a naviga în jurul lumii și în terenuri și situații nefamiliare, inclusiv prin ieșirea într-un oraș, ca și cum ar avea o compass încorporată în capul lor. Cel puțin, aceasta este mărturia experimenților.

Indienii Maya,vorbitori de țintă (care trăiesc în statul Chiapas din Mexic), orientează obiecte cu privire la caracteristicile peisajului natural al zonei în care trăiesc, având fie ele pe deal sau mai jos. Adică, despre aceeași furnică, ar putea spune ceva de genul "o furnică este mai sus pe deal de pe picior."

Cu reprezentanții oamenilor care au fost duși la Olanda, poporul poporului a experimentat cu lingvistul Stephen Levinson. Sa dovedit că indienii Zeltal rezolvă mai bine unele probleme spațiale decât olandezii, deoarece stabilesc identități bazate pe principii spațiale diferite. Olandezii, ca și noi, consideră obiectele identice, care sunt, în realitate, oglindă a reciproc. Aproximativ, dacă olandezul și indianul Zeltal demonstrează două camere de hotel situate pe laturile opuse ale coridorului hotelului, le vor vedea diferit. Olandezul, văzând în ambele camere un pat la stânga ușii și o masă la dreapta, va considera că numerele sunt identice. Un indian, Tseltal, va observa diferențe fundamentale, deoarece patul dintr-o cameră este situat la nord de ușă, iar masa este la sud, iar în altă cameră totul este exact opusul.

De fapt, pentru universaliști și aceste experimente nu vor fi dovada, dar acest lucru nu mai este cazul. Astăzi, oamenii de știință nu se concentrează pe dovedirea sau expunerea ipotezei Sapir-Whorf. În schimb, ei explorează relația dintre gândire, limbă și cultură și descriu mecanismele specifice de interacțiune. Mai mult decât atât, paralelele dintre limbă și gândire, stabilite în ultimele decenii, fac o impresie chiar și pe specialiști.

Litigiile și discuțiile despre ipoteza lui Sapir-Whorf s-au dovedit a fi extrem de fructuoase pentru dezvoltarea nu numai a lingvisticii, ci și a multor umaniste. Cu toate acestea, încă nu putem spune cu certitudine dacă această ipoteză este adevărată sau falsă. Ce sa întâmplat?

Ipoteza Sapir-Whorf se află în a doua parte. Nu înțelegem cu adevărat ce gândire și conștiință sunt și ce înseamnă să le "influențezi". O parte a discuției este legată de încercările de a reformula ipoteza într-un fel, pentru ao face mai verificabilă. Dar, de regulă, alte formulări au făcut-o mai puțin globală și, ca rezultat, au redus interesul față de problemă. Aparent, una dintre căile foarte interesante de a abandona ipoteza Sapir-Whorf în lingvistică a fost folosirea termenului "imaginea lingvistică a lumii".Astfel, lingviștii refuză să vorbească despre lucruri de neînțeles "gândire" și "cunoaștere", ci să introducă un concept lingvistic frumos și adecvat de "imagine lingvistică a lumii" și să descrie cu entuziasm diferitele sale fragmente. Este clar că, de exemplu, imaginea noastră, rusă, a lumii și imaginea lumii piramidei sunt foarte diferite: de exemplu, ce idei s-au dezvoltat în relațiile legate de familie, culoare și altele asemenea. Dar, mai întâi, nu există o imagine lingvistică unică și integrală a lumii, fragmente ale aceleiași limbi se pot contrazice reciproc. Spune, în imaginea rusă a lumii cerul interpretat ca o boltă mare (de aici cuvântul compus Welkin) prin care soarele crește și pentru care aceasta intră. Alegerea prepositionului indică, de asemenea, natura plată a cerului. pe în frază Nori plutesc peste cer. Cu toate acestea, interpretarea cerul deoarece spațiul este de asemenea posibil, iar apoi cuvântul este combinat cu pretextul în. Să ne amintim cel puțin o frază din cântecul lui Iuri Șevciuc: "Toamna, navele ard pe cer".

În al doilea rând, statutul noțiunii "imagine lingvistică a lumii" nu este definit. Se pare că este în competența lingvisticii și protejează parțial lingviștii de criticile altor cercetători.Este mai mult sau mai puțin evident că limbajul afectează imaginea lumii, însă ceea ce este în sine această imagine, cum este legat de gândire și cunoaștere este complet neclar. Prin urmare, introducerea unui nou termen, protejarea lingviștilor și permiterea acestora de a-și face munca, reduce în același timp importanța cercetării.

Există o altă modalitate foarte importantă și probabil cea mai urgentă de a reformula ipoteza Sapir-Whorf. Astăzi, limba încearcă să se asocieze cu abilitățile cognitive ale omului. Cuvântul "cognitiv" – neobișnuit de modern – deschide toate ușile în timpul nostru. Dar, din păcate, nu devine mai clară din aceasta. Într-adevăr, în esență, "cognitiv" înseamnă "legat de gândire".

Astfel, se poate recunoaște că în cei 80 de ani de existență a ipotezei, nu este o formulă foarte strictă care ia permis să devină un cadru de cercetare superproductiv și metodologic. Parafrazând cuvintele lui Faina Ranevskaya despre Monet Lisa, ipoteza lui Sapir-Whorf poate acum alege pentru sine cine îi place și cine nu.

Referințe:
1) Editat de V.A. Zvegintsev. secțiune "Ipoteza Sapir-Whorf" // Nou în lingvistică. – M., 1960. – Vol. 1. pp. 111-215.
2) Stephen Pinker. Limba ca instinct. – M .: Editorial URSS, 2004.

video:
Prelegerea profesorului M. A. Krongauz "Limba și gândirea: ipoteza relativității lingvistice".


Like this post? Please share to your friends:
Lasă un răspuns

;-) :| :x :twisted: :smile: :shock: :sad: :roll: :razz: :oops: :o :mrgreen: :lol: :idea: :grin: :evil: :cry: :cool: :arrow: :???: :?: :!: